الحرية اولا

​تندرج قراءتنا لكتاب الباحث والسياسي التونسي الراحل الطاهر عبد الله، "الحركة الوطنية التونسية: رؤية شعبية قومية جديدة 1830-1956"، ضمن مشروعنا الفكري النابع من الرؤية القومية التقدمية التي تسعى جاهدة لنقد التزييف التاريخي وتفكيك السرديات الاستعمارية وبقايا الاستعمار الجديد. ​لقد دأب التاريخ الرسمي للبورجوازية التونسية الصاعدة عقب استقلال 1956 على اختزال معركة التحرر التونسي في أشخاص ونخب صالونية أرستقراطية، متجاهلاً الدور الحاسم للكفاح الجماهيري وللعمق العربي والإسلامي القومي. يأتي مؤلف الطاهر عبد الله كشاهد فكري ومحطة إعادة اعتبار لتاريخ الشعب والعمال والفلاحين والفرسان المقاومين. ​ أولاً: تفكيك اختراق رأس المال ومقدمات الاحتلال ​يبدأ الكاتب بتحليل المسببات العميقة للاحتلال الفرنسي، معيداً جذور الأزمة إلى لحظة سقوط الجزائر [1]. لم يأتِ الاحتلال نتيجة "حادثة الحدود" أو صدفة تاريخية، بل كان نتيجة حتمية لـ: ​ التغلغل الرأسمالي الإمبريالي: الذي استغل ديون البايليّات والطبقة الحاكمة التونسية عبر القروض الأجنبية، مما أدى إلى كف يد الدولة التونسية وتكبيل سيادتها الم...

  مقدمة يُعدّ كتاب "معالم في الطريق" لسيد قطب، الصادر عام 1964، أحد أخطر النصوص التي أعادت تشكيل الخطاب الإسلامي السياسي في النصف الثاني من القرن العشرين، ووضعت الأساس النظري لتيارات التكفير التي عصفت لاحقاً بالمجتمعات العربية والإسلامية. والكتاب، الذي كُتب في غياهب سجون عبد الناصر، ليس مجرد نص فكري عابر، بل وثيقة تأسيسية لقطيعة جذرية مع الواقع، ودعوة صريحة إلى تكفير المجتمعات القائمة وتصنيفها ضمن "الجاهلية المعاصرة". وإذ نتناول هذا الكتاب بالنقد من منظور قومي تقدمي، فإننا لا نفعل ذلك من موقع العداء المسبق، بل من موقع المساءلة التاريخية والفكرية لمنهج أثبتت التجربة أنه أفضى إلى العنف والتفكك والانغلاق، بدل أن يفضي إلى النهضة التي زعم أنه يسعى إليها. أولاً: الجيل القرآني الفريد – نموذج مثالي منقطع عن التاريخ ينطلق قطب من فرضية مركزية مفادها أن جيل الصحابة الأول كان "جيلاً قرآنياً فريداً" لا يتكرر، تشكّل من معين واحد هو القرآن الكريم، بمعزل عن أي رافد ثقافي أو حضاري آخر. وهذه الفرضية، على جاذبيتها الوجدانية، تنطوي على قفزة فوق التاريخ؛ إذ تتجاهل أن ذلك الجيل...

    يظل كتاب "في ظلال القرآن" لسيد قطب واحداً من أكثر المصنفات المعاصرة إثارة للجدل الفكري والسياسي في التاريخ العربي الحديث. فلم يكن الكتاب مجرد محاولة لتفسير النص القرآني بأدوات العلم الموروثة، بل تحول عبر ظروف نشأته وسياق خطابه إلى "مانيفستو" حركي مشحون بالعواطف الجياشة، استُخدم كأداة أيديولوجية حاسمة في صراع مرير على الشرعية والولاء الشعبي ضد نظام الرئيس جمال عبد الناصر في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، في ذروة صمود المشروع القومي أمام الاستعمار والصهيونية. أولاً: الهروب من قيود "التفسير" إلى حرية "الظلال" والتحول الأسلوبي٠ إن القراءة الفاحصة لعنوان كتاب سيد قطب، "في ظلال القرآن"، تكشف من العتبة الأولى عن إستراتيجية فكرية مراوغة؛ فالرجل تعمّد ألا يسمي مجهوده هذا "تفسيراً"، بل نزع عنه هذه الصفة العلمية المحددة ليلجأ إلى فضاء "الظلال". هذا الهروب الاصطلاحي لم يكن عفوياً، بل كان آلية واعية لتأمين مساحة حرة ومنفلتة، تتيح للكاتب القفز فوق التزامات علم التفسير الصارمة وقواعده الموروثة (كمناهج التفسير بالمأثور، والبحث ...

  مقدمة إن معركة الوعي المعاصر تفرض غزل "التراث الفقهي والحديثي" بمغازل النقد العلمي الصارم (متناً وسنداً)، لتنقيته من ركام المرويات التي أحدثت شروخاً معرفية وأخلاقية نتيجة تقديم "النقل الظني" على "العقل القطعي" أو على "المحكم القرآني". ويقف كتاب "الموطأ" للإمام مالك بن أنس كشاهد تاريخي مبكر على بداية تشكل هذه البنية التراثية؛ فبين دفتيه تتجلى بذور الصراع المنهجي بين النص الإلهي والمروية البشرية. أولاً: تهافت السند والمرويات المنقطعة (صدمة البلاغات) عند إخضاع الموطأ لمعايير النقد السندي، تسقط دعاوى "الضبط الكامل" التي حاولت الأجيال اللاحقة إضفاءها على الكتاب لشرعنة تقديسه. فقد احتوى الموطأ على ثغرات إسنادية واضحة تمثلت في "البلاغات" و"المراسيل" ؛ حيث كان مالك يسوق الحديث بصيغة غامضة مثل "بلغني عن فلان" دون خط إسنادي متصل. إن بقاء هذه المرويات المنقطعة لجهالة الواسطة يمثل فجوة علمية تُسقط حجيتها الحديثية، ورغم المحاولات المستميتة لعلماء الأندلس (كابن عبد البر) لوصل ما انقطع، فإن وجودها الأصلي في ك...

    دراسة نقدية وتحليلية لاتفاقية كامب ديفيد وآثارها القانونية والسياسية ​مقدمة ومدخل عام ​تمثل معاهدة السلام المبرمة بين مصر وإسرائيل (اتفاقية كامب ديفيد وما تلاها من اتفاقيات) واحدة من أكثر المحطات تحولاً وتأثيراً في تاريخ الشرق الأوسط الحديث. يسعى هذا التلخيص المطول إلى تقديم قراءة تحليليّة شاملة وموسعة للكتاب؛ إذ لا يكتفي بمجرد سرد البنود والنصوص الرسمية، بل يغوص في تفكيك السياقات السياسية، الإجرائية، العسكرية، والدستورية التي أحاطت بتوقيعها، مستعرضاً تداعياتها المباشرة وغير المباشرة على السيادة الوطنية المصرية وعلى موقع مصر القيادي في الأمة العربية والقضية الفلسطينية. ​أولاً: الإخراج الإجرائي والظروف السياسية لإقرار الاتفاقية ​يتطرق الكتاب بشيء من التفصيل والتحليل النقدي إلى البيئة الإجرائية والسياسية التي سادت قبيل وأثناء إقرار المعاهدة داخل المؤسسات التشريعية والتنفيذية المصرية: ​ الاستعجال والتمرير السريع: يُسلط الضوء على الكيفية الإجرائية والسريعة التي تُمّ بها عرض المعاهدة وملاحقها على مجلس الوزراء ومجلس الشعب. حيث تم إقرارها في جلسات استثنائية اتسمت بالسرعة الفائق...

   مقدمة يُجمع علماء الأمة الإسلامية ومحقّقوها على أن تفسير "جامع البيان عن تأويل آي القرآن" للإمام محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ) هو "شيخ التفاسير" وعمودها الفقري، والمرجع الأول لمنهج التفسير بالمأثور. لكن هذه المكانة المركزية لم تمنع النقاد والمفكرين والمحققين —قدامى ومحدثين— من تلمّس جوانب منهجية سلبية أثّرت بشكل عميق وممتد على بنية الثقافة العربية الإسلامية، وتتمحور هذه الإشكاليات حول طبيعة الاعتماد المطلق على الرواية والتوسع في إيراد "الإسرائيليات". أولاً: الجوانب المنهجية السلبية في تفسير الطبري أزمة "من أسند فقد برئت ذمته": اعتمد الطبري قاعدة علمية سادت لدى المحدثين قديماً وهي أن ذكر السند الكامل للرواية يخلي مسؤولية المؤلف ويترك للمطالع مهمة نقد الرجال والحكم على المتن، مما أدى إلى حشو التفسير بآلاف الروايات الضعيفة والموضوعة التي تعاملت معها الجماهير لاحقاً كحقائق لا تقبل الجدال. الإغراق في الإسرائيليات وقصص الأنبياء: يُعد تفسير الطبري أحد أكبر قنوات تمرير مرويات أهل الكتاب إلى الفكر الإسلامي عبر النقل المكثف عن كعب الأحبار، ووهب بن م...

مقدمة: معركة الوعي والتحرر الحضاري لا يمكن لأمة أن تخوض معركة التحرر السياسي والاقتصادي وهي ترزح تحت وطأة وعي معرفي مكبل بالماضوية والاتباع. إن أزمة الأمة العربية اليوم، في جوهرها، هي أزمة عقل مستقيل استبدل التدبر القرآني المباشر بالاجترار الحشوي. ويقف "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير (ت 774هـ) كأحد أبرز الشواهد على تحويل النص القرآن المتحرك، الصالح لبناء نهضة إنسانية متجددة، إلى نصوص مغلقة محكومة بمرويات القرون الوسطى وإسقاطاتها الفقهية والقصصية. إن نقد هذا المنهج ليس ترفاً فكرياً، بل هو ضرورة قومية تقدمية لتطهير الوعي العربي من رواسب الجمود المعرفي، وفتح الآفاق أمام عقلانية عربية علمية ومفتوحة. أولاً: آيات الخلق بين آفاق السنن الكونية ومستنقع الإسرائيليات (شواهد تطبيقية) تتجلى خطورة المنهج الحشوي عند ابن كثير في تعامله مع "آيات الخلق" والكون والوجود. فالقرآن يطرح قضية الخلق كقوة دافعة للبحث العلمي والتدبر في السنن الكونية ("قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ"). لكن ابن كثير، عوضاً عن فتح الباب للعقل ليتأمل في فيزياء الكون ونوامي...

  مدخل: "الرسالة" كدستور للفقه لا للقرآن يُعتبر الإمام محمد بن إدريس الشافعي (150 - 204 هـ) المهندس الأكبر للفقه الإسلامي التقليدي. فمن خلال كتابه التأسيسي "الرسالة"، لم يكتفِ الشافعي بتدوين القواعد، بل أحدث ثورة بنيوية نقلت الفكر الإسلامي من "محورية القرآن" إلى "محورية النص الروائي". ويرى التيار النقدي المعاصر أن الشافعي، من حيث يقصد أو لا يقصد، أسّس "ديناً موازياً" جعل فيه الاجتهاد البشري والروايات التاريخية في مرتبة مساوية للقرآن، بل وحاكمة عليه في كثير من الأحيان. أولاً: معضلة "الوحي الثاني" — مساواة السنة بالقرآن أكبر التحولات التي فرضها الشافعي كانت مأسسة مفهوم "السنة النبوية كأصل تشريعي مستقل وموازٍ للقرآن"، وهو ما يُعرف اليوم بـ"الوحي الثاني". التأويل الشافعي لطاعة الرسول: دمج الشافعي بين طاعة الله وطاعة الرسول الواردتين في القرآن، واعتبر أن كل ما صدر عن النبي من قول أو فعل أو تقرير هو وحي من الله، استناداً إلى تأويله لآية "وما ينطق عن الهوى". النتيجة المعرفية: تحوّلت الأحاديث المروية عبر ...

  مقدمة لم يكن أحد يتصوّر أن يجد الرئيس الأمريكي دونالد ترامب نفسه، بعد أشهر من حرب أشعلها بنفسه ضد إيران منذ أواخر فبراير الماضي، أسير معادلة معكوسة تماماً عمّا روّج له: فبدل "الحسم السريع" الذي وعد به، ها هو يواجه ترسانة عسكرية أمريكية مستنزفة، وخزائن مالية مثقلة، وشريكاً إيرانياً يرفض الانحناء، وموعداً انتخابياً يقترب بلا أي إنجاز يُذكر. أمام هذا المأزق، لجأ ترامب إلى ما يجيده جيداً: التهديد. لكن هذه المرة لم يعد التهديد موجهاً لطهران وحدها، بل امتد ليطال محيطها الإقليمي بأكمله، من مسقط إلى أبوظبي، ومن أنقرة إلى إسلام آباد والرياض. حرب بلا أفق... ومهلة انتهت بلا نتيجة بعد مذكرة تفاهم بين واشنطن وطهران منحت الطرفين مهلة ستين يوماً للتوصل إلى تسوية، انقضى الأجل في منتصف أغسطس الجاري دون أي تقدّم يُذكر، لتدخل الأزمة، بحسب مراكز بحثية متابعة للملف، "متاهة كبيرة ومخيفة". فقد أعلن ترامب أنه لا نية لديه لاستئناف المحادثات، مصرّاً على استمرار الحصار البحري، فيما ردّت طهران برفض قاطع لتهديداته بفرض ما وصفه بـ"عقوبات اقتصادية ساحقة"، على لسان وزير خارجيتها عباس ع...

   مقدمة لم يكن عصمت سيف الدولة مفكرًا عابرًا في مسيرة الفكر القومي العربي، بل كان صاحب مشروع فلسفي متكامل حاول أن يجيب عن سؤال محوري: كيف يمكن للأمة العربية أن تمتلك نظرية للتغيير لا تستعير عباءتها من الغرب الليبرالي ولا من الشرق الماركسي، وإنما تنبع من صميم رؤيتها لذاتها وللإنسان وللكون؟ من هذا السؤال وُلد "جدل الإنسان"، ذلك المفهوم الذي أراد به سيف الدولة أن يؤسس قانونًا للتغيير التاريخي يتجاوز الحتمية المادية عند ماركس، والفردانية النفعية عند الليبراليين، دون أن يقطع الصلة بمنجزات الفكر الإنساني، بل موظِّفًا إياها في بناء تصور جديد مرجعيته الأولى هي القرآن الكريم. أولًا: أزمة النظريتين الكبريين حين طرح سيف الدولة مشروعه، كان يقف أمام نظريتين مهيمنتين على الفكر السياسي الحديث: الليبرالية، التي أقامت صرحها على الفرد المنعزل، صاحب المصلحة الذاتية، والعقد الاجتماعي الذي لا يعدو كونه ترتيبًا إجرائيًا لحماية الملكية والحرية الفردية. في هذا الأفق، يغيب الإنسان بوصفه كائنًا جماعيًا ذا رسالة، ويتحول التاريخ إلى ساحة تنافس بين مصالح متضاربة لا غاية جوهرية لها. الماركسية، في المقابل...