مقدمة: معركة الوعي والتحرر الحضاري
لا يمكن لأمة أن تخوض معركة التحرر السياسي والاقتصادي وهي ترزح تحت وطأة وعي معرفي مكبل بالماضوية والاتباع. إن أزمة الأمة العربية اليوم، في جوهرها، هي أزمة عقل مستقيل استبدل التدبر القرآني المباشر بالاجترار الحشوي. ويقف "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير (ت 774هـ) كأحد أبرز الشواهد على تحويل النص القرآن المتحرك، الصالح لبناء نهضة إنسانية متجددة، إلى نصوص مغلقة محكومة بمرويات القرون الوسطى وإسقاطاتها الفقهية والقصصية.
إن نقد هذا المنهج ليس ترفاً فكرياً، بل هو ضرورة قومية تقدمية لتطهير الوعي العربي من رواسب الجمود المعرفي، وفتح الآفاق أمام عقلانية عربية علمية ومفتوحة.
أولاً: آيات الخلق بين آفاق السنن الكونية ومستنقع الإسرائيليات (شواهد تطبيقية)
تتجلى خطورة المنهج الحشوي عند ابن كثير في تعامله مع "آيات الخلق" والكون والوجود. فالقرآن يطرح قضية الخلق كقوة دافعة للبحث العلمي والتدبر في السنن الكونية ("قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ"). لكن ابن كثير، عوضاً عن فتح الباب للعقل ليتأمل في فيزياء الكون ونواميس الطبيعة، أغرق هذه الآيات بركام من القصص التوراتي والخلط الأسطوري. ولعل أبرز الشواهد على ذلك:
تفسير آية الحوت والأرضين السبع:
عند تفسير قوله تعالى: {نْ ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} (القلم: 1)، ترك ابن كثير الأبعاد الدلالية والمعرفية للآية، واستدعى مرويات إسرائيلية عجيبة منسوبة لابن عباس والسدي وكعب الأحبار، تزعم أن "النون" هو حوت عظيم يبسط الأرض على ظهره، وأن الأرض لما تحركت بادرت الجبال فرست عليها. هذا النمط التسطيحي للوجود عزل العقل العربي عن فهم فيزياء الأرض وجيولوجيتها، واستعاض عنها بمتخيل أسطوري بدائي يعوق بناء وعي علمي.
تفسير "الرتق والفتق" وأصل الكون:
في قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ} (الأنبياء: 30). بدلاً من فتح الآفاق للتفكر في وحدة أصل الكون الفيزيائية (والتي تلتقي اليوم مع النظريات العلمية الحديثة كالانفجار العظيم)، جنح ابن كثير إلى حصر التفسير في الروايات الأثرية القديمة التي تبسط المسألة وتجعل "الفتق" مجرد فصل مادي بين سماء لا تمطر وأرض لا تنبت. وبذلك حُرم العقل العربي من الانطلاق من النص القرآني لبناء ريادة في علوم الفلك والكونيات.
خلق الإنسان والخلط الأنثروبولوجي:
عند التعرض لآيات خلق آدم البشري الأول، كقوله تعالى: {إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ} (ص: 71)، أغرق ابن كثير التفسير بتفاصيل مأخوذة من سفر التكوين والتراث التوراتي حول كيفية عجن الطين، والمدة الزمنية المادية لتشكيله، والخلط بين مفهوم الروح والجسد بأسلوب تشبيحي. هذا التناول سحب الآية من معناها المقاصدي والأخلاقي (تكريم الإنسان واستخلافه القائم على العقل والمسؤولية) إلى جدليات مادية عقيمة شكلت عائقاً أمام استيعاب النظريات الأنثروبولوجية والبيولوجية الحديثة.
ثانياً: ركود الفقه والسيرة.. مأسسة التبعية المعرفية
لم يقف الجمود عند حدود التفسير الكوني، بل امتد ليعزل الأمة عن صيرورتها التاريخية والتشريعية:
اجترار السيرة (ابن إسحاق نموذجاً): في إيراد السيرة النبوية المصاحبة للآيات، ظل ابن كثير صدىً أميناً لمحمد بن إسحاق، معيداً إنتاج الأحداث كوقائع مغلقة ومجردة من أي فلسفة حركية أو تنموية. لم يقرأ السيرة كحركة تحرر اجتماعي وأخلاقي قادها الرسول العربي لتأسيس أمة، بل كمعجزات وروايات منفصلة عن حركة التاريخ.
التحجر الفقهي التقليدي: في آيات الأحكام، لم ينظر ابن كثير للقرآن برؤية مقاصدية مرنة تواكب تطور المجتمعات العربية واحتياجاتها المتغيرة. بل كبّل النص بآراء المذهبية التقليدية وإجماعات العصور السابقة، فغابت قيم العدل والمصلحة الإنسانية العليا، وحلت محلها الفروع والجزئيات الفقهية الميتة التي تعوق تقدم المجتمع وتطوره المعياري.
ثالثاً: البُعد القومي والنهضوي.. كيف عاق التفسير الأثري انبعاث الأمة؟
إن الإصرار على فرض تفسير ابن كثير وأقرانه كـ"سقف معرفي نهائي" للأمة العربية أنتج تداعيات كارثية على مشروعنا النهضوي القومي:
صناعة العقل الإتباعي المستقيل: عندما يتعلم الإنسان العربي أن فهم القرآن محكوم حصراً بما قاله السلف في القرون الأولى، فإنه يفقد ثقته في عقله وفي حاضره. هذا يورث عقلية التواكل والتبعية، حيث يُصبح "النقل" مقدساً و"العقل" متهماً.
ضرب الهوية التقدمية للقرآن: القرآن في جوهره ثورة تحررية عربية ذات أبعاد إنسانية عالمية، جاءت لتخرج الناس من عبودية الكهانة إلى حرية الفكر. وتكبيل هذا النص بالمرويات التاريخية والإسرائيليات حوّله من مشروع "نهضة قومية حضارية" إلى مشروع "تعبد ماضوي" يعيش على أمجاد السلف دون القدرة على صناعة الحاضر.
تكريس الاستبداد المعرفي والسياسي: إن غياب الرؤية العقلانية المقاصدية في التفسير يشرعن الجمود؛ فالأمة التي لا تملك الحق في تدبر كتابها وتطوير أحكامها، لن تملك الشجاعة لتطوير واقعها السياسي واختراق آفاق الحرية والتقدم.
خلاصة واستشراف: نحو ثورة قرآنية تقدمية
إننا من منطلقنا القومي التقدمي القرآني، نرى أن الناصرية الفكرية والنهضوية لا يمكن أن تكتمل دون ثورة في أدوات فهم النص المقدس. إن تجاوز تفسير ابن كثير ومدرسته الأثرية ليس إلغاءً للتراث، بل هو وضع له في سياقه التاريخي والبشري، وتحرير للقرآن من هيمنة الروايات البشرية والإسرائيليات.
إن النهضة العربية المعاصرة مشروطة بالعودة إلى القرآن الصرف، ومحاكمته بأدوات العصر والعلوم الحديثة، واستنطاق آيات الخلق بلغة الفيزياء والفلك والبيولوجيا، وتأويل آيات الأحكام المصلحة القومية والعدالة الاجتماعية. عندها فقط، يتحول القرآن مجدداً إلى طاقة فكرية تدفع الأمة العربية نحو آفاق عقلية مفتوحة، وتصنع من الإنسان العربي فاعلاً في التاريخ لا مجرد متفرج على هامشه
تعليقات
إرسال تعليق