بين المنبر والسلطان: قراءة في الجدل حول الشيخ عبد الرحمن السديس بقلم الناصر خشيني

مقدمة

يحظى الشيخ عبد الرحمن السديس، إمام وخطيب المسجد الحرام وحافظ القرآن، بمكانة دينية رفيعة في العالم الإسلامي بحكم موقعه في أقدس بقعة عند المسلمين. لكن هذه المكانة نفسها جعلت كل موقف يصدر عنه محط تدقيق ونقاش واسعين، خاصة في السنوات الأخيرة التي شهدت تحولات كبرى في السياسة السعودية تجاه ملفات حساسة كالتطبيع مع إسرائيل والعلاقة مع السلطة. هذا المقال يحاول عرض الجدل بموضوعية: ما الذي قيل طفعلاً، وما هي حجج المدافعين، وما السياق الفكري الأوسع الذي يوضع فيه هذا النقاش.

خطبة 2020: نقطة التحول في الجدل

في 4 سبتمبر/أيلول 2020، أي بعد نحو ثلاثة أسابيع من إعلان اتفاق التطبيع الإماراتي الإسرائيلي، ألقى السديس خطبة جمعة تحدّث فيها عن حسن معاملة الإسلام لليهود، مستشهداً بوقائع من السيرة النبوية مثل تعامل النبي محمد مع جاره اليهودي ويهود خيبر، حيث استشهد بأن النبي مات ودرعه مرهونة عند يهودي، وعامل يهود خيبر على الشطر مما يخرج من زروعهم وثمارهم. كما تحدث عن التفريق بين "الولاء والبراء" العقدي وبين حسن التعامل في العلاقات الفردية والدولية مع غير المسلمين.

اعتبر كثير من الناشطين والمعلقين، ومنهم أكاديميون معروفون مثل محمد المختار الشنقيطي، أن توقيت الخطبة ومضمونها كانا بمثابة تمهيد إعلامي وديني لمسار التطبيع الخليجي مع إسرائيل، واتُّهم السديس بأنه يستغل منبر الحرم المكي للتمهيد لذلك. في المقابل، لفت السديس نفسه في الخطبة ذاتها إلى أن قضية فلسطين والمسجد الأقصى تظل "القضية الإسلامية الأولى" التي لا يجب أن تُنسى في خضم الصراعات والتحولات دون مزايدات إعلامية أو مبالغات صحفية، وهو ما يستخدمه المدافعون عنه كدليل على أن كلامه لم يكن دعوة صريحة للتطبيع بقدر ما كان توضيحاً فقهياً لمفهوم متداول أصلاً في التراث الإسلامي.

تحوّل ملحوظ في الخطاب

رصد منتقدون أيضاً تبايناً بين خطابه قبل هذه المرحلة وبعدها؛ فقد كان في السابق يُعرف ببكائه أثناء الدعاء للفلسطينيين ووصفه للاحتلال الإسرائيلي بـ"الغزاة والمعتدين"، بينما دعا لاحقاً إلى تجنّب "التعبيرات العاطفية والحماسية" في الحديث عن هذا الملف. كما امتدح في تصريح سابق له عام 2017 الشراكة السعودية الأمريكية بوصفها قيادة للعالم نحو "الأمن والسلام والاستقرار والرخاء"، في وقت كان الرئيس الأمريكي حينها قد اتخذ مواقف مثيرة للجدل تجاه القضية الفلسطينية.

من زاوية أخرى، يمكن قراءة هذا التحول ضمن سياق أعم: فالسديس كإمام معيّن من السلطة السعودية يخطب بصفته الرسمية، ولا يُتوقع منه سياسياً أن يتبنى مواقف تتعارض مع السياسة الخارجية للدولة التي يمثلها من على منبرها الأكثر رمزية. هذا لا ينفي الجدل، لكنه يضع الموقف في سياق العلاقة البنيوية بين المؤسسة الدينية الرسمية والدولة، وليس بالضرورة موقفاً شخصياً منعزلاً.

مفهوم "علماء السلطان": جذور تاريخية

الجدل حول السديس ليس ظاهرة جديدة في الفكر الإسلامي، بل يندرج ضمن نقاش قديم حول ما يُعرف بـ"علماء السلطان" أو "فقهاء البلاط" — وهو مصطلح يُطلق تاريخياً على علماء الدين الذين يقتربون من الحكام ويصدرون فتاوى أو مواقف تخدم شرعية السلطة الحاكمة، مقابل علماء آخرين اختاروا المسافة النقدية من الحكم، وأحياناً دفعوا ثمن ذلك سجناً أو نفياً أو أذى.

هذا التصنيف يمتد إلى قرون من التاريخ الإسلامي، وارتبط بجدل فقهي حول حدود طاعة ولي الأمر، ومتى تصبح هذه الطاعة تواطؤاً مع الظلم. من الناحية الفكرية، يرى منتقدو هذا النمط أن قرب رجل الدين من السلطة يمكن أن يُفقد خطابه استقلاليته الأخلاقية، بينما يرى مؤيدو "طاعة ولي الأمر" ضمن الفقه السني التقليدي أن الحفاظ على وحدة الجماعة واستقرار الدولة يُقدَّم على المعارضة العلنية، تجنباً للفتنة والفوضى. وقد استحضر السديس نفسه هذا المنطق الفقهي في إحدى خطبه حين تحدث عن "لزوم الجماعة وحسن السمع للإمام والطاعة" في مقابل ما وصفه بـ"منهج الخوارج المارقين"، مستخدماً وصف "البغاة المقيتين والأحزاب الضالة وجماعات العنف المسلحة" لمن يكفّرون الولاة ويخرجون على الأئمة.

هذا النقاش ليس محصوراً بالسديس أو بالسياق السعودي، بل تكرر عبر التاريخ الإسلامي مع علماء آخرين اتُّهموا بمسايرة السلطة في عصورهم، مقابل علماء عُرفوا بالنقد الصريح للحكام حتى في أوقات القمع.

الجدل حول الثروة: ادعاءات بلا إثبات

إلى جانب النقد المتعلق بالمواقف السياسية، تتداول بعض المواقع المعارضة والإعلام الإيراني (مثل قناة العالم وموقع "سعودي ليكس") منذ سنوات ادعاءات حول ثروة شخصية كبيرة للسديس، وربطتها بعضها بتسريبات عن استيلاء جهات نافذة عليها. تجدر الإشارة إلى أن هذه الادعاءات لم تثبتها أي مصادر مستقلة أو تحقيقات صحفية محايدة، وأن بعض الأخبار المرتبطة بها — كخبر "إقالته بتهمة فساد مالي" — تبيّن أنها لم تصدر عن أي جهة إعلامية رسمية. ما هو موثق فعلاً هو أن أئمة الحرمين موظفون حكوميون رسميون يتقاضون رواتب ومخصصات وفق سلم رسمي (السديس برتبة وزير)، وهذا في حد ذاته ليس "فضيحة" بل تفصيل معروف عن طبيعة المنصب. أما ادعاءات الثروة الطائلة تحديداً، فتبقى في خانة غير المؤكد، وينبغي التعامل معها بحذر نظراً لمصدرها ذي المصلحة السياسية المباشرة في الخصومة مع السعودية.

بين الرمزية الدينية والموقع الرسمي

يبقى من المهم التمييز بين نوعين من النقد الموجَّه للسديس: نقد يتعلق بمواقف علنية موثقة (كخطبة التطبيع، أو التصريحات المتعلقة بالعلاقة الأمريكية السعودية)، ونقد آخر أقرب إلى الاتهامات الشخصية غير الموثقة (كنمط الحياة الشخصي أو الثروة)، والتي يصعب التحقق منها أو تعميمها دون مصادر موثوقة. النقد الموضوعي الجاد يستفيد من التركيز على الأول: المواقف العلنية القابلة للتوثيق والمناقشة، بدل الانزلاق إلى تخمينات شخصية.

خلاصة

الجدل حول السديس يعكس توتراً أعمق في العلاقة بين المؤسسة الدينية الرسمية والدولة في المنطقة، وهو توتر له جذور تاريخية طويلة تحت مسمى "علماء السلطان". سواء اعتبر المرء موقفه انعكاساً لواجب مؤسسي كخطيب رسمي، أو تماهياً غير مبرر مع سياسات مثيرة للجدل، فإن القضية تستحق نقاشاً هادئاً يستند إلى الوقائع الموثقة والمقارنة التاريخية، أكثر مما تستحق خطاباً تجريحياً موجهاً لشخصه.

المصادر: عنب بلدي، CNN بالعربية، الجزيرة نت، الجزيرة مباشر، القدس العربي (تغطيات سبتمبر 2020 لخطبة السديس)، إضافة إلى تقارير لاحقة تناولت مواقفه من قضية غزة والادعاءات المتعلقة بثروته.

دعاة على ابواب جهنم القرضاوي نموذجا

 

فتوى التقدمية تنسخ فتوى يوسف القرضاوي للناتو بقصف طرابلس ودمشق وتسفهها وتعتبرها باطلة شرعا. بقلم الأستاذ الناصر خشيني

تاريخ النشر 2011

التقدمية / خاص / بقلم الأستاذ الناصر خشيني / مما لا شك فيه أن الشيخ القرضاوي له مكانة علمية مرموقة في العالم الإسلامي إلى درجة أنه يترأس حاليا الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين نظرا للهالة الإعلامية التي اكتسبها من خلال قناة الجزيرة وما أدراك ما هي هذه القناة العملاقة التي توظف جيشا من الصحفيين والموظفين والعمال قوامه ستة آلاف فرد علاوة على ميزانية سخية في حدود المليار دولار سنويا فمن الطبيعي أن تعطيه إطلالته عليها ومنذ سنوات وفي برنامجه الشهير الشريعة والحياة الأسبوعي والذي يستحوذ فيه على نصيب الأسد إضافة إلى خطبة الجمعة التي تنقلها قنوات عديدة مباشرة من قطر فمن الطبيعي أن يكون له شأن عظيم في المجال الديني خاصة وهو متخرج من المدرسة الإخوانية بمصر ولكن عندما يتحول هذا الداعية الكبير في مجال تخصصه الديني إلى سياسي محترف فمن الطبيعي أن يدخل مجالا آخر هو غير الديني المقدس وهنا تنطبق عليه مواصفات السياسي الذي يقع تحت طائلة الخطأ والصواب فلا مجال هنا للقبول بفتاواه باعتبارها مواقف سياسية أملتها عليه مصلحته السياسية بحكم وجوده في دولة قطر وتبني مواقفها والدعوة إليها إضافة إلى كون مرجعيته السياسية الإخوانية ذات الميول اليمينية فمن الطبيعي أن تكون مواقفه مندرجة في هذا الإطار وغير خارجة عنه وبالتالي فان فتاواه الدينية تسقط تبعا لذلك .

وانطلاقا من هذا نتناول ما تداولته وسائل الإعلام مؤخرا من فتاواه السياسية غير المقدسة والتي شجع فيها على إمكانية الاستعانة بالأجنبي لضرب ليبيا وسوريا كما ورد على لسانه في الشريط المأخوذ عن الجزيرة وقد أربكه المذيع بالسؤال صراحة عن الاستعانة بالناتو وهذا رابط الشريط

وقد نقلت العديد من وسائل الإعلام إصدار الشيخ يوسف القرضاوي فتوى يرى فيها أن من حق السوريين الطلب من دول أجنبية التدخل في بلادهم في حال فشلت الدول العربية وقف ما أسماه القرضاوي حمام الدم في سورية. وقال القرضاوي، في مقابلة مع صحيفة فايننشال تايمز البريطانية، إنه كان ممن دعوا للثورات العربية » قبل أن تبدأ وبعد أن بدأت.

يذكر أن القرضاوي، الذي أعلن عن دعمه للثورات في العالم العربي وانتفاض الشعوب ضد الأنظمة الديكتاتورية، كان من الداعمين للنظام البحريني في قمعه للمتظاهرين، مشيراً إلى أن هؤلاء يثورون انطلاقاً من خلفية مذهبية وأنهم على علاقة مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية. ومن هنا يتبين لنا مدى الانتقائية في مواقفه السياسية فلماذا الصمت إزاء ما يحدث في البحرين أم أنها من دول الخليج المشمولة بصمته عما يحدث هناك من قمة الديكتاتورية وبخاصة أنه يقطن غير بعيد عن أكبر قاعدتين أمريكيتين في قطر لهما دور كبير في قتل أكثر من مليوني عراقي أم أن الدم العراقي رخيص إلى هذا الحد عند شيخنا ألم تستفزه الدماء التي سالت أنهارا في العراق .

ولا يسعنا هنا قبل أن نؤصل استعانة المسلمين بغيرهم نذكر الشيخ القرضاوي بالبعض من التاريخ سواء المظلم أو المنير ضمن مواقف لا يزال التاريخ يذكرها لأخذ العبرة منها ونظرة سريعة إلى التاريخ الإسلامي في عهد الدولة العباسية نتيجة استنصار المسلمين على بعضهم بأعداء الدين كما ذكر الخضري في محاضراته عن الدولة العباسية :

فقد أرسل خلفاء الدولة العباسية إلى بني بويه ليخلصوهم من استبداد الأتراك البغداديين وتحكمهم فيهم وأرسلوا إلى طغربلك شاه السلجوقي ليخلصهم من تحكم البساسيري وأرسلوا إلى خوارزمشاه ليخلصهم من السلاجقه وكان من نتيجة ذلك الاستبداد والتفرق وضياع شمل المسلمين وطغيان عدوهم عليهم من أجل الحفاظ على دنياهم

ولكن الأمر أعظم عندما كان من هؤلاء من استعان بالمغول المشركين من أجل تخليص ملكهم فقد قام الناصر لدين الله بطلب العون من جنكيز خان يحرضه على الخروج إلى خوارزمشاه لما خالف الناصر لدين الله وطلب من جنكيز خان التعرض لمملكته من أجل أن تنكسر شوكة خوارزمشاه ويشتغل عنه بنفسه وظن الناصر لدين الله أن جنكيزخان لن يصل إليه لبعد المسافة بينهما ولحميم الصداقة ولم يكن ليظن أن يصل الضعف به ما يجعله يجفل أمام جنكيز خان كالحمامة تجفل من صقرها. وكانت هذه المقدمة سبيلا إلى جنكيز خان ليجد طريقه إلى بلاد الإسلام والمسلمين وبمعاونة الشيعة ومن ثم القضاء على الخلافة الإسلامية آنذاك وتدمير عاصمة الإسلام بغداد وقيل أنه قتل أكثر من مليون شخص خلال أربعين يوما وكان هذا سببا لجنكيزخان من أجل أن يجتاح بلاد المسلمين ولكن لم يكن كافيا لوحده بل فتح الباب على المسلمين بذلك الطلب وفتح باب الحرب على خوارزم شاه ومن ثم اجتياح بلاد المسلمين .

ولا ننسى سقوط الأندلس ودور المأمون وتحالفه مع فرناندو الثالث ملك قشتاله حتى قدم المأمون عددا من الحصون والبلاد الأندلسية ثمنا للنصارى ليساندوه ضد أخيه حفاظا على عرشه وكرسيه ومن صور الغدر والخيانة ممن استعان بالنصارى : وقوف ابن الأحمر بقواته مع النصارى في سقوط اشبيلية تنفيذا لتعهداته معهم ضد المسلمين ليمكن لنفسه من السيطرة على غرناطة حتى سقطت اشبيلية ولم يبق من معالم الإسلام فيها شيئا يذكر ومن الجدير بالذكر أن نذكر هنا موقفا تاريخيا للمعتمد بن عباد عندما أراد محاربة ألفنسو السادس وأراد أن يستعين بيوسف بن تاشفين رحمه الله فنصحه مستشاروه أن لا يفعل ذلك خوفا أن يملك يوسف بن تاشفين الأندلس على أن يستعين ببعض النصارى بدلا منه فأجابهم بمقولته المشهورة :رعي الجمال خير من رعي الخنازير « فهذه المواقف من تاريخنا الا تشير الى خطورة الاستعانة بالأجنبي وتؤكد منذ القديم أن الأجنبي يخدم مصالحه دون غيرها ويسيطر ويهيمن على الأمة ويذل الحكام المستعينين به كما هو حاصل اليوم في الخليج العربي وخاصة ما تقوم به دولة قطر التي يتخذ منها شيخنا مقرا لاقامته اليس الأجدر به أن يغادرها ويتخذ أي مكان آخر ليواصل رسالته الجهادية ان كان حاملا لها هل يصل الأمر بشيخ له مكانة مرموقة أن يحتمي بحكام يتعاملون صراحة مع العدو الصهيوني وقناتهم الجزيرة تطبع مع العدو الصهيوني وتستضيف المسؤولين الصهاينة ثم يأتي شيخنا ويتكلم ربما في نفس المصدح الذي تكلم منه صهيوني مغتصب لأرض فلسطدين أم ان شيخنا الجليل يفهم الاسلام أكثر مما نفهمه نحن الناس العاد يين والذين لا يمتلكون أموالا ولا وسائل اعلامية مثلما هو في قطر.

هذا وقد رأى الإمام الشوكاني وبعض أهل العلم قديما عدم جواز الاستعانة بالكافر في القتال مطلقا. أما جمهور الفقهاء فقد أجازوا الاستعانة بالكافر على الكافر بشرط أن يكون فرداً وتحت راية المسلمين.

وبالعودة إلى سيرة رسول الله، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله، نجد أن هناك روايات، تكلم فيها بعض أهل العلم، تشير إلى جواز الاستعانة بأفراد مشركين في قتال الكفار. إلا أن الثابت أن الله حرم الاستعانة بالكفار حال كونهم طائفة مستقلة تحت راية الكفر.

– كما يستدل بأن قبيلة خزاعة خرجت مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عام الفتح لمحاربة قريش، وكانت حينئذ لا تزال مشركة، حتى قال لها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: « يا معشر خزاعة ، ارفعوا أيديكم عن القتال، فقد كثر القتل ان نفع، لقد قتلتم قتلاً لأدينّه » فهذه الأحاديث كلها صحيحة، تدل دلالة صريحة على جواز الاستعانة بالكفار أفرادا، أي على جواز أن يكون الكافر في جيش المسلمين يقاتل العدو مع المسلمين

والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، سكت عن مشاركة الكفار بأحد، واستعان بهم في فتح مكة، ورفض الاستعانة في بدر، ورفض الاستعانة بخبيب والرجل الذي معه حتى أسلما، فكون الرسول ثبت عنه أنه استعان بأفراد من الكفار وهم على كفرهم، وثبت أنه رفض الاستعانة بأفراد حتى أسلموا، دليل على الاستعانة بأفراد في القتال جائزة وأنها موكولة لرأي الحاكم، إن شاء قبل الاستعانة وإن شاء رفضها، بل إن استعانته بأفراد من المشركين في فتح مكة متأخر على رفضه مشاركتهم في بدر فلو قال قائل أن عدم الاستعانة بأفراد الكفار كان في أول الأمر محرماً ثم نسخ بعد ذلك لما كان بعيداً عن الصواب

والموالاة: مصدر من (وَالَى)، يوالي، موالاة. والولاء هو الدنو والقرب. و(الموالاة) أعم من (التَوَلِّي)، حيث أن الموالاة هي المحبة، بغض النظر عن مرتبة هذا الحب ودرجته، فكل من أحببته، وأعطيته، ابتداء من غير مكافأة، فقد أَوْلَيْتَه، ووَالَيْتَه. والمعنى: أحببته، وقربته، وأدنيته إلى نفسك! والموالاة ضد المعاداة. والولاء ضد العداء. والولاية ضد العداوة. والوَلِيّ ضد العدو. والموالاة تدور حول معاني: المودة، والمحبة، والمتابعة، والقرابة، والصداقة، والحلف، والنصرة.

و(التولِّي) أخص من الموالاة، وهي: «الانقطاع التام في نصرة المتبوع، وتقريبه وتأييده»، أو هي: «تقديم كامل النصرة والمحبة للمتولي، بحيث يكون المتولِّي مع المتولي كالظل مع الجسم»، أو هي: «الموالاة المطلقة العامة»، فالتولي هو أعلى مراتب الموالاة، ومعنى النصرة والحلف جوهري فيها.

و«التولي»، أو بلفظ آخر «الموالاة المطلقة العامة»، للكفار يستلزم الدفاع عنهم، وإعانتهم بالمال، والنفس، والرأي. وهذا يقتضي بالضرورة الشك في صدق الإسلام، أو جحوده، أو بغضه، أو احتقاره والسخرية منه، أو نبذه والإعراض عنه إعراضاً كلياً. وكل ذلك كفر صريح يخرج من الملة الإسلامية، لا محالة. أما موالاة الكفار لغرض دنيوي، وغلبة شهوة، مع سلامة أصل الاعتقاد، وعدم إضمار الكفر، أو انشراح الصدر به، فجريمة نكراء، وكبيرة من كبائر الذنوب، بالأدلة التالية:

وقال:

لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان التوبة؛ 9:23).

* وقال:

لا تجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله، ولو كانوا آباءهم، أو أبناءهم، أو إخوانهم، أو عشيرتهم، أولئك كتب في قلوبهم الإيمان ..

(المجادلة؛ 58:22).

* وقال:

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء، إلا أن تتقوا منهم تقاة ، ويحذركم الله نفسه، وإلى الله المصير

(آل عمران؛ 3:28).

* وجعل تباركت أسماؤه، اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين الصفة الرئيسية المميزة للمنافقين نفاقاً اعتقادياً مخرجاً من الملة، أهل الدرك الأسفل من النار، فقال:

بشر المنافقين بأن لهم عذاباً أليماً * الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، أيبتغون عندهم العزة؟! فإن العزة لله جميعاً، إلى قوله، جل من قائل: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين! أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطاناً مبيناً ؟! * إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار، ولن تجد لهم نصيراً

(النساء؛ 4:138-145).

* وقال، جل من قائل، مثنياً على إبراهيم وصحبه: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه، إذ قالوا لقومهم: إنا برءاء منكم، ومما تعبدون من دون الله، كفرنا بكم، وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده

(الممتحنة؛ 60:4).

* وقوله تعالى:

يا أيها الذين آمنوا، لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء

(المائدة؛ 5:51).

* وقال تعالى:

ولو كانوا يؤمنون بالله، والنبي، وما أنزل إليه، ما اتخذوهم أولياء

المائدة؛ 5:81).

* وقوله:

لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء

(الممتحنة؛ 60:1).

* وقال:

وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض، والله ولي المتقين

(الجاثية؛ 45:19)

* وأخرج الإمام أبو بكر عبد الله بن أبي شيبة، بإسناد حسن عن رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: «أوثق عرى الإيمان: الحب في الله، والبغض في الله». وأخرجه الطبراني في الكبير عن عبد الله بن مسعود، كما رواه أحمد في مسنده.

* كما روى الطبراني في الكبير، بإسناد حسن، عن عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما، أن رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: «أوثق عرى الإيمان: الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحب في الله، والبغض في الله».

* أخرج الإمام ابن جرير الطبري، والإمام محمد بن نصر المروزي بأسانيدهم من كلام ابن عباس: (من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك! ولن يجد عبد طعم الإيمان، وإن كثرت صلاته وصومه، حتى يكون كذلك! وقد صارت مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئاً).

لاحظ أن الأثر السابق من كلام ابن عباس، لله دره، ليس إلا إتباعاً للحديث قبله وعملاً بالفهم الصحيح له، ولغيره من نصوص الكتابوالسنة المتضافرة، لم يكتف بذكر «الحب»، و«البغض»، بل أكد على «الموالاة»، و«المعاداة». فلا يكفي مجرد «الحب»، و«البغض» القلبيين المجردين، بل لا بد من «الموالاة» وهي الإكرام، والاحترام، والانتماء، والإعانة، والتحالف، والنصرة، والكينونة مع المحبوبين ظاهراً، وباطناً، ولا بد من ضدها وهو «المعاداة»: الشاملة للمقت، والتحقير، والمفاصلة، والهجر، والخذلان، والمنبذة، والمقاتلة بالسلاح، والبراءة من المبغوضين، والكفر بهم، ونبذهم، والبعد عنهم ظاهراً، وباطناً!

* والموالاة لا تنقطع بما يقع بين المؤمنين من تظالم ،وقتال، وشر، قال تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله، فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا! إن الله يحب المقسطين * إنما المؤمنون إخوة، فأصلحوا بين أخويكم! واتقوا الله لعلكم ترحمون، (الحجرات؛ 49:9).

، قال تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما

…، فجعلهم إخوة مع وجود القتال والبغي، وأمر بالإصلاح بينهم. فليتدبر المؤمن: أن المؤمن تجب موالاته، وإن ظلمك واعتدى عليك؛ والكافر تجب معاداته، وإن أعطاك وأحسن إليك.

* وقال اللّه تعالى : لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ، ومن يفعل ذلك فليس من اللّه في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة و يحذركم اللّه نفسه و إلى الله المصير

وكذلك قوله تعالى: بشر المنافقين بأن لهم عذابًا أليمًا الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين

وقوله تعالى: لا تجد قومًا يؤمنون باللّه واليوم الآخر يوادون من حادَّ اللّه ورسوله

وقوله:

لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء وقوله: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء

إلى غير ذلك من الآيات.

وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين

وقوله تعالى: لا تجد قومًا يؤمنون باللّه واليوم الآخر يوادون من حادَّ اللّه ورسوله

وقوله: لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء وقوله: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء

إلى غير ذلك من الآيات. فالموضوع موضوع موالاة المؤمنين للكافرين، فقط لا غير، وباقي الآية تفصيل للموضوع. وذلك لأن اللّه تعالى نهى المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء لهم، وقرن هذا النهي بالجزم القاطع بأن من يفعل ذلك فيتخذ الكافرين أولياء فإن اللّه بريء منه، وقد انقطعت صلته بالله. وهذا تحريم بات، مطلق، أبدي، لكل موالاة للكفار، أي لكل معنى من معاني الموالاة في اللغة العربية، ثم استثنى من هذا النهي الجازم حالة واحدة: وهي أن يحذر المؤمن من الكافر أذىً فإنه يجوز له موالاة الكافر دفعًا لهذا الأذى، وهذا لا يتصور إلا إذا كان المسلم تحت سلطان الكافر مغلوبًا على أمره، أي أن الحذر من الكافر يجيز موالاته، فإذا ذهب الحذر حَرُمت الموالاة بجميع أشكالها ومظاهرها مطلقاً.

ومعنى الآية هو نهي مغلظ جازم للمؤمنين عن أن يتخذوا الكافرين أولياء لهم، وأن يدخلوا معهم في حلف عسكري، أو يؤجروهم قواعد عسكرية، وأن يستعينوا بهم، ويلتجئوا إليهم، وأن يصادقوهم، وأن ينصروهم، وأن تكون بينهم وبينهم محبة أو مودة ظاهرة. فحرّم على المؤمنين موالاة الكافرين من دون المؤمنين ثم استثنى من ذلك حالة واحدة فقط: وهي أنه في حالة وجود خوف منهم عندما يكون المسلمون مقهورين من الكفار وتحت سلطانهم فإنه يجوز إظهار المحبة لهم ومصادقتهم لدفع شرهم وأذاهم. أي يجوز أن يُتَّخَذوا أولياء، أي أصدقاء، وحلفاء، في حالة وجود خوف منهم عندما يكون المسلمون تحت حكمهم، وما عدا ذلك فلا يجوز مطلقًا. وهذا بالنسبة للكفار فقط مع المؤمنين، فإن الآية نزلت في شأن المؤمنين الذين كانت لهم صلات بالمشركين في مكة فهي تنهى الذين في المدينة عن موالاة المشركين في مكة، وتنهى جميع المؤمنين، وتستثني من ذلك المؤمنين الذين كانوا في مكة فإنهم كانوا مغلوبين على أمرهم، فاستثنتهم لوجود حالة خوف لديهم من أذى الكافرين.

هذا هو موضوع الآية وهذا هو معناها وهذا هو الحكم الشرعى الذي يُستنبط منها، وهو تحريم موالاة المؤمنين للكفار بجميع أنواع الموالاة من تحالف، ونصرة، وصداقة، واستعانة، وغير ذلك، لأن كلمة أولياء في الآية جاءت عامة فتشمل جميع معانيها في لغة العرب، وجواز موالاتهم في حالة حذرهم، أي خوف بطشهم وأذاهم، عندما يكون الكفار غالبين على المسلمين، ويكون المسلمون مغلوبين على أمرهم، تمامًا كحالة المسلمين في مكة مع المشركين، ولا يوجد للآية معنى آخر، ولا يستنبط منها أي حكم سوى هذا الحكم.

وتتضاعف الجريمة، ويتأكد الإثم، إذا كانت القواعد العسكرية الأجنبية في جزيرة العرب، التي حكم الله، ولا أحسن من حكمه، على لسان رسول الله، بأبي هو وأمي، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهو على فراش الموت، في السياق الأخير: «أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب!»، وكذلك، في أيامه الأخيرة: «أن لا يجتمع فيها دينان»، و«أن يخرج منها اليهود، والنصارى، حتى لا يبقى فيها إلا مسلماً»، و«أن يُخْرَج منها المشركون»!

لكن حكام الخليج ومن سولت لهم انفسهم من علماء الدين الذين أفتوا لهم بذلك خلافا لمقاصد الشرع الحكيم أبوا إلا أن يضربوا بذلك عرض الحائط، فتصادقوا وتحالفوا مع الدول الاجنبية، وقاتلوا تحت رايتها وها هم هناك: يحاصرون العراق، ويدمرون بنيته التحتية، ويقتلون أهله، ويذلونهم، ويبيضون ويفرخون، ويلاوطون، ويزنون، ويساحقون، ويتسافدون تسافد الحُمُر، وما من حسيب أو رقيب!

وهكذا اذن نستنتج أن المصطلحات التي استعملها القدماء من علماء الأمة هي مصطلحات الكفر والايمان ودار الحرب ودار الاسلام ونجد أنفسنا اليوم نحاول تجنبها باستعمال مصطلحات أخرى تتناسب مع ظروف عصرنا وهي من قبيل مصطلح طلب التدخل الأجنبي وهو بطبعه معاد للأمةخاصة الغرب بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية التي تدعم بلا حدود العدو الصهيوني وتستهدف من خلال تدخلها في معظم شؤوننا ضمان تدفق النفط وضمان أمن واستقرار الكيان الصهيوني وبذطلك فان أي استعانة بها تدخل ضمن النهي الذي أشارت اليه الآيات السابقة وكذلك السنة النبوية التي نستثني منها في حالات فردية استعانته ببعض الكفار في مهام محدودة ولا يمكن أن نقيس عليها فتوى الشيخ القرضاوي والتي أشرنا في البداية أنه قد خرج من الاجتهاد الديني المحض الذي لو أخطأ فيه ما كنا لنعتبره مذنبا اعتمادا على مبدإ من اجتهد وأصاب فله أجران ومن اجتهد ولم يصب فله أجر واحد ولكنه في حال الوضع في ليبيا وسوريا ما كان له أن يفتي بجواز التدخل الأجنبي وكان عليه أن يدعو إلى تظاهرات سلمية كما حصل في تونس ومصر وكما يحصل في اليمن ومع ذلك وقع التغيير المنشود وان كان في الحالة اليمنية السلاح متوفر ولكن شعبنا هناك أثبت وأنه جدير بالحرية والانعتاق ولم يقبل التدخل الأجنبي رغم جسامة التضحيات وبناء عليه فان فتاوى القرضاوي في مثل هذه الأمور لا تعدو كونها مجرد تنظير سياسي نعتبره خاطئا تماما ولا علاقة له بالاسلام الدين الذي يرفض الاستعانة بالأجنبي في مواجهة من يخالفك سياسيا وقد رأينا مواقف من بغض المسلمين قديما رفضهم الاستعانة بالغير لما في ذلك من المخاطر على الاستقلال الوطني وحتى على الدين نفسه وبناء عليه ندعو لشيخنا بالهداية عن هذا الخطأ الجسيم الذي ارتكبه وبقية حكام الخليج في حق الأمة والوضع في العراق وفلسطين خير شاهد على ذلك ..

التمدن

دعاة على. ابواب جهنم العريفي وملائكته التي تقاتل في سوريا وجهاد النكاح بقلم الناصر خشيني

 

 هذا المقال صدر عني سنة 2013 عندما قرر محمد العريفي ان هناك ملائكة تقاتل مع الارهابيين في سوريا ضد الجيش العربي السوري ولم يرها الى جانب الفلسطينيين تقاتل الصهاينة بل راها ايضا في افغانستان تقاتل السوفيات وبالرغم من تكذيبه وقتها ان يكون اصدر مثل هذه الفتوى لكن حسابه بتويتر وقتها اثبت حقيقة ما اقترفه من اغبى واحقر فتوى في تاريخ العرب والمسلمين  وقد تناقلت مقالتي وقتها عديد المواقع والصحفواليكم المقال كما صدر سنة 2013.                                                          فتوى التقدمية بخصوص ابطال فتوى زواج المناكحة في الجهاد واعتبارها مخالفة للشرع بقلم استاذ الدراسات الاسلامية الناصر خشيني

بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد رسول الله وبعد تواترت الأنباء وعبر مواقع التواصل الاجتماعي عن فتوى صدرت من قبل الشيخ محمد العريفي مدعمة بصورة من تغريدة له على تويتر ، ورجال دين اخرون ممن يدعمون الحركات الإسلامية المقاتلة في سورية، ما سمي بـ”جهاد المناكحة” في سورية. وتنص هذه الفتوى على إجازة أن يقوم المقاتلون ضد النظام السوري من غير المتزوجين أو من المتزوجين الذين لا يمكنهم ملاقاة زوجاتهم بإبرام عقود نكاح شرعية مع بنات أو مطلقات لفترة قصيرة لا تتجاوز الساعة أحياناً يتم بعدها الطلاق وذلك لإعطاء الفرصة إلى مقاتل آخر بالمناكحة. وذكر رجال الدين الذين أفتوا بهذه الفتوى “إن الهدف منها هو تمكين المقاتلين من حقهم الشرعي بالمعاشرة وهو ما يزيد من عزائمهم ويرفع من معنوياتهم القتالية.

ومن بين الشروط المطلوب توافرها في الفتيات المجاهدات بالنكاح هو “أن تتم الـ14 من العمر أو مطلقة ترتدي النقاب أو الزي الشرعي” وقد اعتبروا أن هذا الجهاد هو “جهاد في سبيل الله وفق الصيغ الشرعية يخول للقائمة به دخول الجنة”.

ومما يجدر بنا التاكيد عليه أن مثل هذه الفتوى لا نستغرب صدورها عن رجل شديد التخلف والرجعية الى ابعد حد مثل محمد العريقي الذي تحدث عن ملائكة تقاتل في سوريا ولكنها غابت عن الفلسطينيين اثناء مواجهتهم مع الصهاينة

وبالتالي فانها فتوى لترويج وإجازة وتسويق الدعارة باسم الدين والدين منها براء، وهذه الفتاوى التي صدرت لا بد من أن تكون صادرة عن أناس يعانون من اضطرابات شخصية تجعلهم غير قادرين على التعبير عن عدوانيتهم وحقدهم وحسدهم للآخرين بسبب الفشل والضعف الذي يلاحقهم, فيلجئون لأساليب وطرق ملتوية لإثارة الأحقاد والضغائن والفتن، إضافة إلى أنهم أناس يبحثون عن طريق للشهرة وحسب وجهة نظرهم فإن اقصر الطرق للشهرة هو الترويج لفتاوى لا تمت بالصلة إلى الدين للتغرير بالشباب وإيقاعهم فريسة سهلة للشهوة مستغلين جهل البعض بأحكام الدين الحنيف وغياب الوعي السياسي والثقافي لدى البعض الآخر.

قال الله تعالى: ( وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ).

وصدق رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم حينما قال : (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء , ولكن يقبض العلم بقبض العلماء , حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوساء جهالا , فسئلوا , فأفتوا بغير علم , فضلوا وأضلوا).

ونؤكد ان مثل هذه الفتوى لا يمكن القبول بها شرعيا لانها عبارة عن اشاعة الفساد ومخالفة صريحة لما عرف من الدين بالضرورة من حيث استعمال كل الوسائل المشروعة في الزواج من اشهار واشهاد فضلا عن تسجيله ضمن عقود موثقة بشكل قانوني لضمان الحقوق الزوجية والميراث وألبنوة وما الى ذلك من الاستحقاقات ثم ان الطلاق اذا تم فانه يتطلب شروطا عسيرة في الشرع الاسلامي تكاد تجعل منه امرا عسير الحدوث في الشريعة الاسلامية لا كما يتوهم مفتيو الجهل بالدين انه يمكن ان يحدث بكلمة من الرجل فمن شروطه ان لا يطلقها في طهر مسها فيه وعلى المرأة بعد الطلاق أن تعتد حتى يسمح لها بالزواج من جديد وتتطلب العملية أشهرا ليتحقق ذلك فكيف يسمحون بالزواج لساعة من زمن ثم تطلق ليتزوجها آخر ان مثل هذا الافتاء ما سمعنا به لا في الأولين ولا في الآخرين انه افتاء واضح انه في خدمة الأجندات الصهيونية والأمريكية والرجعيات العربية المرعوبة من عدوى الثورات العربية التي تعمل على دك حصونها فتستبق هذه القوى هذه الثورات لتخريبها ومن جملة الوسائل المستعملة للتخريب مثل هذه الفتاوى الباطلة .

لذا فاننا في التقدمية آلينا على أنفسنا الحكم ببطلان هذه الفتاوى واعتبارها تدخل في خانة الخيانة للدين والأخلاق والقيم ونعتبرها في خدمة الصهيونية العالمية وقوى الاستعمار والرجعية العربية ونقضي تبعا لذلك ببطلانها وعدم العمل بها واكتفاء شبابنا بالزواج الشرعي المتعارف عليه في ديننا ومجتمعنا ووفق القوانين المرعية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دعاة على ابواب جهنم الشيخ عبد الباري الزمزمي نموذجا

     الشيخ عبد الباري الزمزمي وتحريم خلع الحكام

بقلم الناصر خشيني ضمن فتاوى التقدمية

كنت أقدم هذه السلسلة من المقالات تحت عنوان فتاوى التقدمية أو ردودها على فتاوى تبدو غير مؤصلة وبعيدة كل البعد عن الفهم العقلاني للشريعة الاسلامية ولا يمكن لنا تناولها من وجهة نظر علمانية وذلك أن الفهم الصحيح للاسلام هو الفهم العقلاني لا العلماني وأردنا ان نغير التسمية الى فتاوى على السفود والسفود كما هو معلوم قضيب حديدي رقيق ومذبب وتدخل فيه شرائح اللحم لشويها على النار ونرى أن الفتاوى غير الناضجة لا بد أن نمررها على سفود التقدمية لانضاجها وتقليبها على جميع وجوهها والخروج بما ينفع هذه الامة المسكينة التي ابتليت بحكام ممتازين في الدفاع عن مصالحهم ووجدوا مفتين و رجال دين يزينون لهم أعمالهم فهدفنا ارجاع الأمور الى نصابها وتحذيرا للمفتين أنه من خرج عن الصراط المستقيم قديما أو حديثا فان سفود التقدمية بانتظارهم لانضاجهم وأتصور أنه عليهم الوقوف في طوابير انتظارا لأدوارهم في الشواء الشهي الذي سيخرج عقب كل وجبة انضاج لفتاويهم اللهم اذا وجدنا من يعيننا على هذه المهمة الشاقة والمفعمة بالمخاطر وخاصة اذا كانت مرتبطة بعناكب مسمومة متعطشة للدماء كما هددني بعضهم خوفا من هذه الوجبات الدسمة

الشيخ عبد الباري الزمزمي معتبر أحد دعاة المغرب ولكنه شاذ في الكثير من فتاواه التي تثير جدلا وصل الى حد اتهامه بالزندقة والجهل والسخف وقد تعرض الى مطارق نقد عنيفة جدا الىحد ان هناك من عمل موقعا خاصا لتتبع فضائحه وأخطائه الشنيعة مثل هذا الموقع ورابطه

http://zemzami.yolasite.com/

وقد وردفيه من العناوين على فضائحه ما يلي

عبد الباري الزمزمي الزنديق يحرم الصلاة بجوار قبر الرسول -ص

 

الزمزمي يتهم الرسول -ص- بسوء الخلق

 

الزمزمي يقول أن الله -والعياذ بالله- له يدان ويرى في المنام

 

الزمزمي يفتي بجواز نكاح بنت بعد الزنا مع أمها

 

الزمزمي على نغمات هتلر : الصهيونية هي اديولوجية اليهود وكل اليهود منافقين وصفتهم الخبث

 

الزمزمي يحلل للمسلمات إستعمال الأدوات الجنسية وللمسلمين يحلل الأستمناء ونكاح الأجسام البلاستيكية

 

الزمزمي: الشيخ الزنديق الذي يسب كل من خالفه

 

عبد الباري الزمزمي يكذب على الصحافة وبدون دليل

 

الزمزمي : ممارسو الكراطي يعبدون غير الله

 

الزمزمي يقول أن والده كان يصلي صلاة عيد الفطر مع الناس وهو صائم ويصوم بعدها يومين

 

الزمزمي : الأب الروحي للقراصنة في تصريح للعربية نت : الإرهاب الإلكتروني 

فهذه العناصر ليست الا جزء يسيرا من فظائع الرجل حتى لا نكون قد تجنينا عليه وانما نريد حقيقة رفع الغشاوة عن الناس حتى لا ينبهروا بشيوخ امعات في المشرق والمغرب أساءوا للاسلام من حيث يريدون الانتصار له بفتاوى سخيفة بلهاء تجعل العديد من الناس يتجنبون الاسلام ونحن نريد ان نعيد للاسلام بريقه وحقيقته الناصعة من كونه دينا عالميا للبشرية قاطبة ويستوعب كل مشكلاتها ويجد لها الحلول المناسبة بما سمح به من اعمال للعقل البشري في كل المجالات لا تدجين العقل وتكليسه في اطار ضيق من الفتاوى التي تصل حد السماجة وقلة الذوق وتناقضها حتى مع مبادىء الاسلام السمحة وفي هذا المجال نتحدث عن فتواه الاخيرة المثيرة للجدل والمتعلقة بتحريم نقض البيعة للحكام حتى لو كانوا فاسدين وهذا هو نص فتواه

عبد الباري الزمزمي

2011-07-30 10:54

وقفت ـ مصادفة ـ على رسالة مبثوثة على الشبكة العنكبوتية موجهة من السيد أحمد بن الصديق إلى جلالة الملك محمد السادس يعلن فيها أنه يخلع بيعته للملك وينبذ كل عقد يربطه به، ويعلل ذلك بكون الملك لم يف له بحقه فهو بذلك لم يعد ملزماً بالوفاء بحق البيعة للملك.

ونحن لا نناقش السيد بن الصديق في شكواه ولا في تظلمه فذلك شأن يعنيه.

ولكننا نناقشه ولا نرضى له ـ بحكم الأخوة الإسلامية ـ موقفه من البيعة، إذ من المعلوم من الدين بالضرورة أن بيعة الإمام تكليف شرعي لا مجال فيه لإرادة الإنسان المسلم واختياره لأن طاعة الإمام من طاعة النبي (صلى الله عليه وسلم) ومعصيته من معصية النبي (صلى الله عليه وسلم) مصداقاً لقول النبي (صلى الله عليه وسلم): "من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني" (رواه البخاري ومسلم)، ولا يشترط في هذه الطاعة أن يكون الإمام عادلا أو صالحاً أو فاضلا، فطاعة الإمام تهدف إلى حفظ البلاد وحماية الأمة من الشقاق والتفرق وليست مشروطة بتحقيق المصلحة الشخصية للفرد وتمكينه من مطالبه وهو ما حذر منه النبي (صلى الله عليه وسلم) بالذات في أحاديث عديدة.

من ذلك قوله (صلى الله عليه وسلم): "عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك" (رواه مسلم).

وقوله (صلى الله عليه وسلم): "ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يداً من طاعة" (رواه مسلم).

وقوله (صلى الله عليه وسلم): "من كره من أميره شيئاً فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبراً مات ميتة جاهلية" (رواه البخاري ومسلم).وقوله (صلى الله عليه وسلم): "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، رجل بايع إماماً فإن أعطاه وفى له وإن لم يعطه لم يف له" (رواه البخاري ومسلم والترمذي).

وسأل رجل النبي (صلى الله عليه وسلم): " فقال: "أرأيت إن كان علينا أمراء يمنعونا حقنا ويسألونا حقهم قال (صلى الله عليه وسلم): "اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حُمِّلوا وعليكم ما حُمِّلتم" (رواه مسلم).

فهذه الأحاديث أيها الأخ الكريم كأنها تعنيك وتنطق عليك وهو ما دعاني إلى إجابتك على رسالتك شفقة عليك وعلى هذه البلاد، فلا أريد لك ـ بحكم الأخوة الإسلامية ـ أن تحرق دينك بدنياك وتفسد حياتك الأخرى كما فسدت حياتك الدنيا ـ على رأيك ـ فتخسر الخسارة الكبرى خسارة الدنيا وخسارة الآخرة وهو ما لا يرضاه أحد لأخيه.

كما لا نريد لموقفك هذا أن يكون سنة سيئة في البلاد يأخذ بها المغرضون والخارجون على الأمة، وفي الحديث: "من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة".

فكفانا من الفتن وكفانا من الشغب والفوضى ولا حاجة بنا إلى مزيد من الغوغائية الهمجية التي لا هي شرعية ولا حضارية ولا ديموقراطية.

تلك هي فتوى الشيخ الزمزمي وقد أعلن في البداية أنها عبارة عن مقالة في النت ردا على رسالة مبثوثة على الشبكة العنكبوتية موجهة من السيد أحمد بن الصديق إلى الملك محمد السادس يعلن فيها أنه يخلع بيعته للملك وينبذ كل عقد يربطه به، ويعلل ذلك بكون الملك لم يف له بحقه فهو بذلك لم يعد ملزماً بالوفاء بحق البيعة للملك.

ثم يعلن أنه لا يناقش كاتب الرسالة في مسألة التظلم فذلك شأن يعنيه وحده وكأن رد الظلم ليس شيئا عاما يهتم به المسلمون والاسلام لا يقاومه فأي فكر يحمله هذا الرجل عندما ينزع عن الدين مثل هذا المشغل المهم في حياة الامة وفي المقابل لا يهتم  ولا يناقش مع الرجل فقط بحكم الأخوة الإسلامية ـ الا موقفه من البيعة كما ورد على لسانه ثم يورد حشدا من الأحاديث النبوية الحاثة على طاعة الحاكم وعدم خلع البيعة منه اطلاقا حتى لو كان ظالما تجنبا للفتن ويوثق معظم هذه الاحاديث من كونها واردة في الصحاح ولكن بالرغم من ذلك فنقول له ان استعمال تلك الاحاديث لا يقصد بها حكام اليوم ان ثبتت صحة تلك الاحاديث لانها مروية عن طريق الآحاد الذي يعني كما نعلم ظنية الورود لا قطعيته لان القطعي هو ما كان متواترا مثل القرآن الكريم حيث ورد فيه

انَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)

بحيث لا يمكن اجتزاء الآيات والوقوف عند ويل للمصلين فالايات واضجة تمام الوضوح لا لبس فيها كما أورد الطبري في تفسيره بالتوجه للحكام بضرورة أداء الأمانات والتحلي بروح المسؤولية تجاه الأمة حيث قال لى  » < 8-493 >  » السلطان، ألا ترى أنه أمرهم فبدأ بهم، بالولاة فقال  » إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها « ؟ و  » الأمانات « ، هي الفيء الذي استأمنهم على جمعه وقَسْمه، والصدقات التي استأمنهم على جمعها وقسمها = » وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل  » الآية كلها. أمر فأمر بهذا الولاة. ثم أقبل علينا نحن فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ .1

وهكذا لابد من التوجه للحكام أولا بضرورة العدل ثم الى مجموع الأمة بضرورة الطاعة المطلقة لله ثم للرسول اذ تم تكرار الطاعة لهما في حين أن أولي الأمر التي فسرها بعض المفسرين بالعلماء وآخرون بالحكام لم تكن لهم طاعة مطلقة وانما مشروطة بالعدل والأمانة المذكوران في أول الآيات وثانيا ضرورة التزام الحكام بطاعة الله ورسوله فان خرجوا عن ذلك فبدل الطاعة لا بد من العزل والثورة والخروج والنهوض وهي كلها مصطلحات كانت قائمة سواء في العهد النبوي في مواجهة قريش وفسادها أو في الفترات التاريخية للمسلمين منذ أربعة عشر قرنا حيث يثور المسلمون بشكل دائم ضد كافة أشكال الظلم والاستبداد

 

 ومن المعلوم ان الحضارة الإسلامية حضارةٌ بناءة، فهي تعي قيمة أفرادها، وضرورة مشاركتهم في الأحداث المحيطة بهم، ومن ثم وجدنا أسوة المسلمين رسول الله r يُرسي مبدأ البيعة منذ اليوم الأول لقيام الدولة الإسلامية، ولأهمية أمر البيعة في المنظور الحضاري الإسلامي وجدنا القرآن الكريم يُشير إليه في أكثر من موضع، حيث يقول تعالى في سورة الفتح: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح: 10]، وفي ذات السورة يقول تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْـمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} [الفتح: 18]. كما أشار القرآن الكريم إلى بيعة النساء، دلالة على أهمية دورهن الفاعل في بناء الحضارة الإسلامية، فقال تعالى: {فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الممتحنة: 12].

تفرَّدت الحضارة الإسلامية عن مثيلاتها من الحضارات الإنسانية؛ فمما أبدعته هذه الحضارة، وقَدَّمته سائغًا ميسورًا للمسلمين وغير المسلمين "نظام البيعة". واللافت للنظر في هذا، أن الحضارات السابقة لم تعرف نظام البيعة على الإطلاق، فإذا كانت البيعة تعني "المُبايعةُ والطاعةُ"، فإنها من جانب آخر تعني إشراك الرعية في المنظومة السياسية الحاكمة، ولو بقدر ضئيل كما في بعض أوقات التاريخ الإسلامي؛ بيد أنها كانت من أهم مميزات النظام السياسي الإسلامي.

Partager ;im*h ;;;;;;;;;;;;
وهكذا فان مثل هذا الشيخ لايفكر بمثل هذه الطريقة التي تؤكد ان النظام السياسي في جوهره الاسلامي عقد بين طرفين ينتهي بالفسخ تلقائيا اذا اخل احد الطرفين بشروطه فعلى الحاكم تطبيق كل اوامر الله من شورى وعدل بين الناس لضمان طاعتهم فا اخل بذلك فالبيعة تنقضي وتصبح غير ملزمة وبناء عليه فاننا نقرر التزاما بما الزمنا به انفسنا من نفض الغبار على القيم الثورية والحضارية في الاسلام نقرر ان خلع بيعة الحكام الفاسدين والظالمين ليست مباحة فقط من المنظور الاسلامي بل من أوكد واجبات المسلمين وبناء عليه ففتوى الشيخ الزمزمي بضرورة اتباع وطاعة الحاكم مهما كان باطلة ولا اساس لها من الصحة ويجوز بل يجب خلع الحكام الفاسدين كما فعل التونسيون مع ابن علي والمصريون مع مبارك

--