تفكيك شفرة الحج: منسك السلام العالمي وشهود المنافع الإنسانية في المنظور القرآني بقلم: الناصر خشيني

 تقديم

حين نتدبر النص القرآني الحكيم بمنهجية تقدمية، واعية بظروف الواقع الإنساني ومستندة إلى الأصول الكلية للرسالة الإسلامية، نجد أن العبادات لم تأتِ لتكون مجرد طقوس ميكانيكية معزولة عن حركة التاريخ، بل جاءت أدوات ثورية لبناء المجتمع الإنساني وتحقيق العدالة والوحدة. ومن بين هذه العبادات، يبرز الحج كأكبر مؤتمر إنساني عالمي، يحتاج منا اليوم إلى إعادة قراءة وتفكيك لشفراته الكبرى على ضوء القرآن الكريم وحده؛ باعتباره النص الإلهي القطعي الذي يتجاوز المرويات التاريخية والصناعات البشرية الخاضعة لظروف رواتها التاريخية.

إن الحج في عمقه القرآني هو إعلان للوحدة الكونية، وتأسيس لمركزية إنسانية عادلة، تتصادم جملة وتفصيلاً مع ما نراه اليوم من اختزال لهذه العبادة العظيمة في أبعاد تجارية واحتكارية، أو توظيف أموالها لخدمة قوى الهيمنة الإمبريالية.

1. عالمية الدين وتأسيس المركزية الإنسانية

القرآن الكريم حين شرع الحج، لم يوجه الخطاب لفئة جغرافية أو عرقية محددة، بل أسسه على قاعدة العالمية المطلقة. يقول تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ} [آل عمران: 96].

البيت وُضع "للناس" قاطبة، وهو "هدى للعالمين". ومن هنا ندرك البُعد القومي والإنساني التقدمي؛ فالقرآن يكسر التمركز حول الذات القبلية أو الإقليمية، ويأمر بالنداء العالمي: {وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} [الحج: 27]. هذا التدفق البشري من كل "فج عميق" يهدف إلى صناعة كتلة تاريخية تلتقي على أرضية المساواة الكاملة، حيث تذوب الفوارق الطبقية والامتيازات السياسية تحت لباس تجرد واعد، ليعود الإنسان إلى أصله الأول حرّاً متساوياً مع أخيه الإنسان.

2. فلسفة التوقيت الموحد: صناعة السلم والوحدة الجماعية

يطرح الفكر التقدمي تساؤلاً مشروعاً حول قوله تعالى: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ} [البقرة: 197]، ولماذا يُحصر في أيام معدودة من ذي الحجة؟
إذا فككنا هذه الشفرة قرآنياً، نجد أن "الأشهر المعلومات" (شوال، ذو القعدة، ذو الحجة) تمثل الفضاء الزمني لإعلان الاستنفار الإنساني العام نحو السلام والوحدة. إنها "الأشهر الحرم" التي أرادها القرآن كمظلة أمنية عالمية تُحقن فيها الدماء وتتوقف فيها الصراعات لتتحرك القوافل بأمان.

أما تركيز المناسك الكبرى (كالوقوف بعرفة وطواف الإفاضة) في الأيام الأولى من ذي الحجة (الأيام المعلومات والمعدودات)، فله فلسفة حركية جماعية حاسمة؛ فالغاية من الحج ليست سياحة روحية فردية يمارسها الإنسان في أي وقت من العام كالعمرة، بل هي تجسيد حي لوحدة الأمة والبشرية. لو تشتتت الجموع البشريّة على مدار أشهر السنة، لضاع الأثر الاندماجي، ولتلاشت القوة الضاربة للتجمع البشري، ولتحول الحج إلى طقس اعتكافي فردي بارد. إن الزخم التزامني هو الذي يصنع الوعي الجمعي ويصهر الشعوب في بوتقة واحدة.

3. "شهود المنافع": الاقتصاد المقاوم في مواجهة الهيمنة

في رؤية ثورية مبهرة، يقدم القرآن الكريم الغاية الاقتصادية والاجتماعية للحج ويجعلها مقدمة حتى على الطقس التعبدي؛ يقول تعالى: {لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لهمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ} [الحج: 28].

كلمة "منافع" جاءت نكرة ومطلقة لتعبر عن كل ما يحقق النهوض البشري. الحج قرآنياً هو سوق عالمية مشتركة، ومؤتمر سياسي وتنموي لتبادل المعارف، والخبرات، وتحقيق التكامل الاقتصادي بين أقطار الأرض، والتحرر من التبعية.

ومن هنا، فإن تحويل هذه المنافع اليوم إلى مجرد "ضخ لأموال طائلة" في خزائن قوى الهيمنة الإمبريالية (كأمريكا وحلفائها) عبر صفقات سياسية تعقدها الأنظمة الحاكمة، هو انحراف كامل عن المقصد القرآني وجناية على عدالة التشريع الإلهي. القرآن جعل الكعبة والبيت الحرام {قِيَامًا لِّلنَّاسِ} [المائدة: 97]، أي قواماً لحياتهم، واقتصادهم، وحريتهم، وليس وسيلة لتمويل أعداء الشعوب وقوى الاستعمار الحديث.

4. دور النخب المثقفة والتقدمية في استرداد البُعد القرآني

لا يمكن لهذه الرؤية التقدمية والثورية لنسك الحج أن تتحول من حيز "الفكرة النظرية" إلى "الواقع الحركي" دون وجود طليعة واعية ونخب مثقفة تأخذ على عاتقها تفكيك الفكر التقليدي المتوارث. إن دور النخب اليوم يتجاوز مجرد التنظير، ليصبح مهمة كفاحية تهدف إلى تحرير العبادة من التشويه الفقهي ومن التوظيف السياسي الرجعي، وذلك عبر ثلاثة محاور أساسية:

• التثوير المعرفي ومواجهة "الفقه الإلحاقي": قيادة عملية نقد معرفي جذري للفقه التقليدي الذي اختزل الحج في مظاهر شكلية وحركات ميكانيكية باردة، وإعادة الاعتبار للنص القرآني القطعي كمرجعية وحيدة وحاكمة لصياغة "فقه قرآني تقدمي" يربط العبادة بالواقع الاجتماعي والاقتصادي للناس.
• فضح منظومة "التوظيف السياسي والنهب الرأسمالي": تعرية النظام الرأسمالي العالمي والقوى الإقليمية التابعة له، والتي حوّلت الحج إلى مورد اقتصادي ريعي يُستغل لتمويل صفقات مشبوهة وضخ الأموال في الخزائن الغربية والإمبريالية، وضمان إضفاء مشروعية دينية على أنظمة تقمع شعوبها وتتحالف مع أعداء الأمة.
• صياغة البدائل الحضارية لتفعيل "شهود المنافع": وضع تصورات ومشاريع قابلة للتطبيق لتحويل موسم الحج إلى مؤتمر سنوي حقيقي عبر طرح مشاريع وحدوية (كإنشاء صناديق تنموية مشتركة ومراكز بحوث علمية لعلاج الأزمات الكبرى كالجوع والتبعية)، وإبراز الحج كأكبر تظاهرة إنسانية ضد العنصرية والطبقية.

5. كيف نفعّل "شهود المنافع" في عصرنا؟

إن تفعيل هذه الفلسفة القرآنية يتطلب منا نقل الحج من واقع "الاستهلاك والتبعية" إلى أفق "الإنتاج والتحرر":

1. تأسيس برلمان معرفي واقتصادي: أن يتحول موسم الحج إلى فرصة حقيقية تلتقي فيها عقول الأمة وعلمائها لبحث قضايا التنمية المستدامة، والأمن الغذائي، ومواجهة الفقر والجهل.
2. إدارة شعبية واعية للمنافع: الضغط نحو توجيه العوائد والمنافع المادية للحج لإنشاء صناديق تنموية تدعم الشعوب المستضعفة والمقاومة، بدلاً من تبديد الثروات في صفقات السلاح المشبوهة أو الاستهلاك الترفي.
3. إحياء روح السلم العالمي: تقديم الحج للعالم كنموذج قرآني فريد في صناعة السلام وإيقاف الحروب، ونبذ العنصرية عبر تجسيد المساواة المطلقة على أرض الواقع.

خاتمة

إن تفكيك شفرة الحج من خلال القراءة القرآنية التقدمية يكشف لنا عن عبادة كفاحية صُممت لتصنع وعياً إنسانياً متحرراً. الحج ليس أداة للسيطرة أو التكسب، بل هو ملك للبشرية جمعاء، ومؤتمر سنوي للتحرر والوحدة والسلام والعدالة الاجتماعية. وما لم تقم النخب القومية والتقدمية والقرآنية بدورها في انتشال الحج من براثن الفكر التقليدي والتوظيف السياسي ليسترد روحه القرآنية الثورية، فسينأى عن مقاصده الحقيقية التي أرادها الله قياماً للناس ونوراً للعالمين.